因此，“活在当下”的正确意思应该是：“不论当下自身处于顺境或逆境中，都有自在快活的能力（不是只在顺境才自在）；不论当下身体升起喜欢或不喜欢的感受，都有自在快活的能力（不只在好的感受下才自在）；不论当下心中升起什么气血、什么情绪，依然有自在快活的能力（不只在正面情绪下才自在）。在任何逆境中、任何不快的感受中、任何负面情绪的当下，不需要花力气去转移、逃避、改造，当下依然有自在快活的能力，这才是真正的“活在当下”！

试想，当下出现了一个逆境，你就必须急着应战，必须急着转移它，必须急着改造它，一定要等改造到你认为满意的样子之后才能自在，那么这个自在还叫“当下”吗？这还有“活”可言吗？

有人为了改变他的命运际遇，花费二三十年的时间不断去经营改造，等改造成功后终于心满意足地笑了，这样的故事在世俗的眼光中虽然可歌可泣，但以投资回报率的角度来说，就算“最后的笑”是称心愉快的，是轻松自在的，也未免太过短暂了，而那条得不到自在的道路也未免太漫长了！这种寄望于将逆境都改造完之后才能得到片刻自在的方式，怎能叫“活在当下”呢！或许只能算是享乐而吃不了片刻苦头的知见，岂有能力快活在每个当下呢！

现今人们往往死气沉沉在当下，哀哀伤伤在当下，狂妄骄傲在当下，贪欲爱妄在当下······那个清明自在的本真早已死亡或残废在当下了，但人们竟然还朗朗上口地说自己是“活在当下”！人们对这句话的误会岂不是太深了！

“活在当下”是在痛苦的当下、在快乐的当下、在逆境的当下、在顺境的当下，都能保有自在清明的本真，都能不被境遇、情绪所妨碍，在任何你想象得到的当下都有自在快活的能力。高兴时就自在于高兴的当下，疲累时就自在于疲累的当下，哀伤时也有能力自在于哀伤的当下。

这种境界难道只有西方人提倡吗？中国的先圣先贤早在几千年前不就已经说过“喜怒哀乐发而皆中节谓之和”了吗？指出应在喜怒哀乐的当下就有太和的能力，不必等喜怒过后才太和。而六祖不也早已用“烦恼即是菩提”来揭示这一禅悦心法了吗？烦恼的当下就等于菩提禅悦，无二无别，何需等平抚转移之后才自在呢！若是需要去平抚改造，就是内心对它有个“怕”存在，光这点怕就让自在清明的心死了，还哪来的“活”呢！逆境当前，负向情绪当前，对它一点都不怕，不必改造它，当下就能甘之如饴，才是真正的“活在当下”。

《中庸》不是说过吗？“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！”这个“素”字是洁净无染的意思，一个君子只愿把当下位置上的本分尽好，在当下的位置上施行他的道，历练他的道，而不愿有非分之想。一个君子如果当下是富贵的，就甘愿以着富贵去行济贫的道；如果当下是贫贱的，就甘愿在贫贱中历练自己廉洁的品格；如果出身在蛮夷地域，就在蛮邦做好行侠仗义的道；如果不幸遭逢患难，就在患难中行牺牲奉献的道。君子不论遭遇是好是坏，总是把握每个当下，尽力去树立他的品格，让他的品格“活”起来，也让众生的品格“活”起来，君子不会因为遭逢一点逆境就让气节死了，也不会等到环境都已经称心如意之后才努力去做这些事，这才是真正的君子，这才是“活在当下”的真义。

翻翻古书，你到处都可以发现，中国老祖宗早就把“活在当下”用具体易懂的方式说得圆满明白了，这岂是近代才出现的话题。 更惶论现代的人只看到肤浅的“当下”，而忘了最重要的“活”字。想要赶上古人高风亮节的品格及深邃的内涵，恐怕路还很长呢！