物之有体也则有其性，观形重在察性，切不可拘泥于口、耳、目、眉、鼻、额、手足、肩腹之间也。
质者，人之本性也。质藏于形内，决定形的神韵风姿。凡人之质，中和最贵。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中和之质必平淡无味，故能调成五才（忠、信、智、仁、勇），变化应节。其为人也，质素平淡，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直。
观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。先察其静，后察其动。聪明果敢之士“暗于玄虑”，沉思稳重之人“困于速捷”，二者之义，在阴阳之别也。
一、刘邵在《人物志》中提出了观人察质的九大征象：
1、平陂之质在于神。观人之法，首在察“神”。神出自心灵本性，实难做假。神的平正偏邪，表示人之心性品质，神正则心正，神邪则心邪。神集中体现在面部，尤具于两眼。两眼明亮清澈，往往为人正派；昏暗晦涩，多属心地不纯。凶恶之人，目露凶光；仁爱之人，温和庄重；勇敢之人，炯炯有神；奸邪之人，闪烁不定；聪明之人，目光清和。
2、明暗之实在于精。夫精者，身之本，气之表也。人以气为主，于内为精神，于外为气色。精充于内，则明朗敏慧，尽显“精明强干”之气慨。若精不充则外靡。所以，明朗晦暗，是精神气魄之显现。
3、勇怯之势在于筋。《黄帝内经》云：肝主筋，其荣爪。筋膜的粗细，可别肝血之盈亏，筋骨莫藏，懦愚双得，不懦弱则愚鲁矣。“筋”显示一个人的气势，如果没有气势，唯唯诺诺，没有主见，不懦则愚。
4、强弱之植在于骨。骨骼的坚脆，可析肾气之盛衰，乃人身体强弱之基。此处更体现在人之气质。身体清健，处事刚毅，堪称“硬汉子”，虽眼下时运不济，必有出头之日。若精神萎靡，办事拖沓，是难担大任的。
5、躁静之决在于气。神以气为母，气清则神清，气浊则神浊，气清则静，气浊则躁。气清者，临事冷静，不急不暴，不乱不躁，“沉得住气”。气浊者，心性浮躁，遇事慌张，神不安而气不和，虽外静而内躁，神惊而内虚。
6、惨怿之情在于色。人之情绪必显现于面，仁厚之人，必具温和恭顺之色；果敢之人，必具刚毅之色；稳重之人，必具豁达之色；睿智之人，必具明朗之色；巧诈之人，必具闪烁之色；临事之人，必带忧虑之色。等等。从面部颜色的变化，可观测其心理之变化。
7、衰正之形在于仪。居移气，养移体。人的仪表是行为、习惯长期形成的，仪态或端庄大方、或威猛豪迈、或安祥、或邪顽、或卑下，衰正显露于形。从仪表可看出其气质及品德素养，亦可窥知其心理及精神状态。《诗经》云：人而无仪，不死何哉？
8、态度之动在于容。此处之“容”，主要指气度。行止稳重，形态端庄，做事有章法，处变不惊，从容不迫、谨慎有节，威严有度，气度轩昂，必成大器。若畏畏琐琐，遇事慌乱，无事匆忙，心中无数，变化无常，则难有作为。
9、缓急之状在于言。从语言可以判定其人之性格、情绪、学识、阅历。言为心声，神静则辞寡，神躁则辞多，多言数穷，不如守中，君子欲訥于言而敏于行。言语有秩序，语次不先起者为贵。凡言语无统绪，好揭人短处，自恃己长处，乃轻薄无形，众所共恶。是以君子之性通而不执，小人之性执而不通。
从上述九个方面察看，《人物志》把人才分为兼德、兼才、偏才、依似、间杂五等。九征皆至，纯粹之德也，九征有违，偏杂之才。故而有兼德、兼才、偏才之别。兼德而至，谓之中庸，是圣人的标准，一般人是不可能做到的。“兼才”者，以德为目；一至谓之偏才，九征得其一二，偏至之材，以材自名。一征谓之依似，有一征相似，似德非德，似能非能，归入乱德之类。一至一违，谓之间杂，心无定性，左右摇摆，乃无恒之人。依似、间杂，二者皆入末流，量才而用。
二、郭林宗观人八法：
威者，相貌堂堂，神态庄严，不怒自威，如豪鹰搏物而百鸟自惊，猛虎投林而百兽自惧。主权势，有很强的决断力和行动力。
厚者，风貌敦厚，礼让仁和，举止中正，雍容大度，量如沧海，器如百斛，引之不来，摇之不动，处巧若拙，处明若晦，处动若静。主福禄也，
清者，精神翘秀，气质清纯，如昆山片玉，洒然高秀而无尘翳，仪表温雅，性格温和，头脑灵活，主贵也。清而不厚，近乎薄也。
古者，形貌古朴，行为孤傲，性格内向，思维怪异，骨气岩峻。若部位相应，则为贵相。或浊而不清，近乎俗也。
恶者，体貌凶顽，蛇鼠之形，豺狼之声，或性躁神惊，骨伤带破，心地狭窄，阴险粗暴，缺乏理智，主凶恶也。
薄者，体貌孱弱，色昏不明，形气轻怯，神露不藏，如一叶之舟，浮重波之上，见者皆知其寒薄，性格内向，情绪不稳定，主贫夭。
孤者，长相单瘦，形骨露也，项长肩缩，胸襟狭小，其坐如摇，其形如攫，行为孤僻，如水中独鹤，雨中鹭鸶，以自己为中心，难与人相处，主孤独也。
俗者，形貌昏浊，举止粗鲁，如尘埃中之物，知识短浅，性格极易反复，主迍滞也。
三、《月波洞中记》九成之术：
凡人受气怀胎，皆禀五行，得其偏者，形骨必俗，禀其粹者，神气必全。形有厚薄，故福有深浅；神有明暗，故识有智愚。虽吉凶贵贱，纷纶不齐，而神见于动作，形备于骨法，善恶有相，可得而知。今以精神、气色、才智、骨法次第考核，设九成之术以观之：一曰精神、二曰魂魄、三曰形貌、四曰气色、五曰动止、六曰行藏、七曰瞻视、八曰才智、九曰德行。凡精彩分明为一成，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三成，气色明净为四成，动止安祥为五成，行藏合义为六成，瞻视澄正为七成，才智应速为八成，德行可法为九成。
九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勋，有之不成不白身，无成无骨永沉沦。
四、成和子以举止、言谈辨人之贵贱：
夫贵人之相，立如松，坐如钟，食如虎，卧如龙。立欲挺直而能久，身不动摇，转立转直者。经云：“坐如磐石，起如浮云。食不语，吞不鸣，卧如蟠龙龟息，少睡易醒。”经云：“少睡者贵，多睡者废。”
大凡作事轻躁，言语虚诞，强为不实，举止轻狂，难事言易，人语先截，所厚者薄，所薄者厚，亲者反疏，疏者反亲，小人也。睡中自语，口不合，多睡唤不醒，气粗如吼，小人之相。
听“言”以事察，则言之所以为贵也。夫贵人，言贵乎有理，言贵乎有信；谗言不入耳，邪言不出口；言不妄发，发必有中；言不妄陈，陈必有序。所以，明达者言顺，刚正者言厉，简静者言真，谦恭者言微，执中者言僻，虚诳者言繁，躁进者言妄，卤莽者言粗，愚顽者言钝，阴毒者言而含笑。其言泛泛，终无所成；其言便便，终不困滞。
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